第９回 ニ上山の東と西 （2003. 4.27.） 巻１ 當麻寺からニ上山雄岳まで |
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何年前になるのだろう。中学１年生の，確か，ちょうど今時分の季節だった。別々の小学校から同じクラスになったばかりの新しい友だち２人と 「ニ上山」 へ出かけたのだ。それは，私にとって，初めて子どもだけで，電車に乗って出かけるという 「小さな冒険旅行」 だった。
そんな昔のことを懐かしみながら，近鉄・南大阪線に揺られている。
あの時は，「ニ上山口駅」 で降りたんだろうか？ それとも，「當麻寺駅」 だったろうか？
すっかり記憶から消えてしまっている。ただただ，ニ上山に登り，地図も持たずに，ひたすら歩き，そう，無謀にも，「家まで歩こう！」 などと言い合いながら，しかし，疲れ果てて，結局，「上の太子駅」 から電車に乗ったんだった。足は，棒のようになっていたが，それは，楽しい，そして，なにやら 「冒険」 をやりとげた爽快感もあった。
今日は，「ニ上山」 に登る前に 「當麻寺 （たいまでら）」 に立ち寄ると決めていた。ただ，どの駅で降りるかはまだ，迷っていた。
最寄り駅は，もちろん，「當麻寺駅」 だ。しかし，ひとつ先の 「磐城駅」 で降り，「竹内街道」 を少し西へ歩き，そこから北に向かって 「當麻寺」 を目指すというコースも頭にあった。それは，古代の人がたどった道だ。少し遠回りになるが，そう考えると魅力的だった。
しかし，久しぶりの 「お散歩」 で，しかも，「ニ上山」 とはいえ，山登りを控えている。中学生の頃のような体力はすでにない。今日の予定を思うと，「當麻寺駅」 で降り，体力を温存することにした。（地図参照）
當麻寺駅を降り，寺への参道を歩いていると，「相撲館」 があり，その前に，「当麻蹶速 （たぎまのけはや）」 の墓と伝えられる五輪塔がある。鎌倉時代のものではないかと言われている。「当麻」 と書いて，現在では，「たいま」 と読むが，昔は，「たぎま」 と読んだらしい。
当麻蹶速といえば，書紀の 「垂仁紀七年」 に，有名な野見宿禰との話が出ている。「相撲」 のはじまりである。
当麻蹶速之塚
その蹶速塚の先の交差点から，ニ上山が鮮やかに見えた。
ニ上山 （左・雌岳，右・雄岳） 
交差点を渡り，真っ直ぐに進むと，ほどなく，當麻寺が見える。牡丹の花でも有名で，ちょうどその花の季節でもある。家族連れなど，参拝客も少なくない。
５月１４日には，有名な 「聖衆来迎練供養会式」 が行われ，その日には，さらに多くの観光客で賑わうのだろう。
當麻寺・東大門 
「當麻寺」 は，寺伝によると，河内国交野郡山田郷にあった 「ニ上山万法蔵院禅輪寺」 として麻呂子皇子（当麻皇子）によって創建され，後，692 （朱鳥６） 年に，皇子の孫である当麻真人国見の手によって，現在地に移築されたという。当初は，三論宗の寺であったが，時代とともに，真言宗の寺となり，さらに，鎌倉時代には，阿弥陀信仰と結びついた浄土宗も加わり，両宗に属する珍しい寺となって，現在に至る。
そのため，南向きに建てられた，「金堂」，「講堂」，「東塔」，「西塔」 といった古い伽藍の他に，東を向いた 「本堂」 がある。そして，この 「本堂」 の本尊が，「浄土曼荼羅絹本色掛幅」 である。
（左）金堂 （右）講堂
本堂 
本堂に入ると中央の大きな厨子の中に，およそ 4 m 50 cm 四方ほどの大きな曼荼羅が掛けられている。明るい外から入ってすぐには，はっきりとは見えないが，しばらく，その前に座っていると，徐々にその図柄が見えてくる。中央に阿弥陀如来，その左右に，観音菩薩，勢至菩薩，その他，何百という仏が描かれている。
西に向かって，極楽浄土の有様を現実に見る・・・人々は，その有難さに，思わず手を合わせたことだろう。
ところで，現在見える 「曼荼羅図」 は，16 世紀初頭の写本である。原本は，痛みが激しく，別に保管されているという。
元の曼荼羅を蓮糸で織ったのが，中将姫であるという伝説が残されている。
実際に調査されたところによると，金糸を含む絹糸で織り上げられているという。しかし，當麻寺のこの曼荼羅と 「中将姫伝説」 を分けて考えることはできない。
伝説の主人公，「中将姫」 は，右大臣・藤原豊成の娘で，継母からいろいろな迫害を受け，16 歳の時に當麻寺に入り尼僧となったという。
天平宝字 7 （ 763 ） 年 6 月 23 日に，蓮の糸で 「當麻曼荼羅」 を織りあげ，29 歳の時，阿弥陀如来と 25 菩薩が現われ，姫を極楽浄土へ導いた。宝亀 6 （775） 年 3 月 14 日のことだという。
中将姫伝説は，鎌倉時代に始まったようであるが，室町時代には，この伝説を元に，世阿弥が 『當麻』 や 『雲雀山』 といった謡曲をつくり，江戸時代には，近松門左衛門も作品を残しているという。そして，昭和に入って，折口信夫が 『死者の書』 を書いた。
廬 （イホリ） 堂の中は，前よりは更に狭くなつて居た。郎女が，奈良の御館からとり寄せた高機 （タカハタ） を，設 （タ） てたからである。機織りに長けた女も，一人や二人は，若人の中に居た。此女らの動かして見せる筬 （ヲサ） や梭 （ヒ） の扱ひ方を，姫はすぐに会得 （ヱトク） した。機に上つて日ねもす，時には終夜 （ヨモスガラ） 織つて見るけれど，蓮の糸は，すぐに円 （ツブラ） になったり，断 （キ） れたりした。其でも，倦まずにさへ織つて居れば，何時か織りあがるもの，と信じてゐる様に，脇目からは見えた。
折口信夫 『死者の書』 より
彼のこの作品には，藤原南家 （横佩家） の郎女と，姫より百年も前に刑死し，その最後の時に目にした 耳面刀自 （ミヽモノトジ） への思いに，ニ上山の墓の中で目覚めた 大津皇子の霊 とが登場する。
そうだ，今を盛りと咲く牡丹を眺めるのもいいが，今日は，先を急ごう。大津皇子の眠る，ニ上山に登ることにしよう。
美しい藤の花の近くにある 「北門」 を出て，登山口に急ぐ。すると，ほどなく 咲き乱れるツツジに目を奪われた。
「傘堂」 や，あるいは，これが大津皇子の墓ではないかとも言われる 「鳥谷口古墳」 などを横目に，およそ 20 分ほど歩くと，登山口に着く。ここから，雄岳と雌岳の間の鞍部，「馬の背」 までは，１時間ほどの登りだ。登山口の南側には，ニ上山を守るように，「式内社・當麻山口神社」 がある。一瞬，立ち止まり，登山の無事を祈願，山道に入っていく。
鳥谷口古墳 
「ニ上山」 は，現在では，「にじょうさん」 と呼んでいるが，古くは，「ふたかみやま」 と呼ばれていた。江戸時代の本居宣長が，「ニかみ山は現在 爾 （に） じょうがだけと呼ばれているが，まことになげかわしいことだ，といっている」 （ 田中日佐夫 『 ニ上山 <新装版> 』 ） というように，江戸時代にはすでに，「ふたかみ」 という名は忘れられようとしていた。
しかし，私などは，「にじょうさん」 と，まるで友だちを 「さん」 づけで呼ぶようで，親しみがわく。おそらく，現在の多くの人は，そんな親しみを感じているのではないだろうか。
大阪と奈良の間は，北側は，生駒山，信貴山，高安山などの 「生駒山地」 で，南側は，大和葛城山，金剛山などの 「金剛山地」 が横たわっている。この２つの山地の間を大和川が流れ，その大和川と大和葛城山の間に 「ニ上山」 がある。
ニ上山と葛城山系は，「竹内峠」 でつながっていると言えるが，竹内峠の所で，深く切れ込んでおり，遠くから見ると，ニ上山は，際立った存在に見える。しかも，大阪南部，大和南部からは，おそらくどこからでも，その山容を捉えることができたろう。それゆえに，難波・堺の津から奈良・飛鳥への道標となったのだろう。（右図参照）
久しぶりの山登りだ。ゆっくり，ゆっくりと足を運ぶ。晴れ渡った空から，午前の眩しい光が，樹木を通して降り注ぐ。できるだけ，木陰を選んで歩くが，それでも汗がにじんでくる。
時々，家族連れや，年配のご夫婦らしい登山客とすれ違ったり，追い越したりする。見ず知らずの人同士が，出会うたびに，「こんにちは」 と声を掛け合う。そうして，あいさつをすると，不思議に力が湧いてくるような気がする。
途中，「祐泉寺」 という寺というか，お堂がある。ここから，「岩屋峠」 への道と 「馬の背」 への道に分かれる。「馬の背」 に向かう。急な登り坂が続く。息がはずむ。足が悲鳴を上げそうになる。すでに，目の先には，樹木に覆われてはいるが，枝の隙間に空が見え，稜線が近いとわかる。地図で確かめると直線距離は １ km に満たない。30 分ほどの登りだという。
しかし，荒い呼吸をしながら，少し登っては休み，少し高度をかせぐと立ち止まる，ということを繰り返さなくてはならなかった。肩で息をし，膝に手を置いて休んでいる間に，一度は，追い抜いた，小学生らしい２人の子どもを連れた家族連れに，あっという間に，追い越されてしまった。
祐泉寺から確かに 30 分かかったが，やっと，雄岳と雌岳の中間の鞍部，「馬の背」 にたどり着く。思わず，石の腰掛に座り込み，お茶を飲んだ。美味しい。
持ってきた登山地図のコース・タイム通りだったが，以前なら，もう少し早く着いただろう，と若い頃を懐かしんでしまう。
馬の背から雌岳を望む 
弁当をつかっている人もいたが，まだ，11 時半。そういえば，朝ご飯を食べていなかった。が，先に，雄岳に登ってしまおう。10 分ほどの登りだ。そう思っていると，隣の腰掛けに座っていた男性が立ち上がり，雄岳に向かった。つられるように，私も立ち上がる。
足元には，薄くはがれ，先の鋭い石がごろごろしている。ニ上山は，火山だったのだ。
この石も鋭い縁を持っているが，これではなく，サヌカイトという石の産地としても有名だ。黒い光沢のある硬い石だが，鏃などの石器に使われた石だ。ニ上山が古代から注目されたのは，そういった意味もある。
山道の岩石 
10 分ほど登ると山頂にでた。海抜 517.2 m，決して高い山ではない。平らな雄岳山頂には，数本の八重桜が咲いていた。
雄岳山頂の八重桜 
山頂から少し下がった飛鳥を見下ろせる所に，「大津皇子墓」 がある。
大津皇子の墓 
大津皇子は，天智天皇の娘である，「太田皇女」 と天武天皇との間に生まれた皇子である。『日本書紀』 の 「持統紀」 には，次のようにある。
容止墻 （ようしたか） く岸 （さが） しくして，音辞 （みことば） 俊れ朗 （あきらか） なり。・・・（中略）・・・ 長 （ひととなる） に及 （いた） りて弁 （わきわき） しくして才学有 （かどま） す。尤も文筆を愛みたまふ。詩賦の興，大津より始れり。
才能豊かな青年であったが，天武天皇が亡くなったあと，朱鳥元 （ 686 ） 年 10 月に，「謀反」 の疑いがかかり，訳語田 （をさだ） の地で死罪となってしまう。まだ，24 歳であった。妃の山部皇女もあとを追って死んでしまう。
死に臨んで，大津皇子は，次のような詩を残している。
五言 臨終 一絶
金烏臨西舎 金烏 （きんう） 西舎に臨 （て） らい
鼓声催短命 鼓声 （こせい） 短命を催 （うなが） す
泉路無賓主 泉路 （せんろ） 賓主 （ひんしゅ） 無し
此夕誰家向 此の夕 （ゆうべ） 家を離 （さか） りて向かう
また，『万葉集』 には，辞世の歌が収められている。
大津皇子の被死 （みまからしめら） えし時，磐余の池の般 （つつみ） にして流涕 （かなし） みて作りませる御歌
ももづたふ磐余 （いはれ） の池に鳴く鴨を今日のみ見てや雲隱りなむ （ 『万葉集』 四一五歌 ）
伊勢の斎宮であった，姉の 大来皇女は，その年の 12 月，都に帰ってくると，ニ上山に葬られたという弟を嘆き，こんな歌を残している。
大津皇子の屍 （みかばね） を葛城のニ上山に移し葬 （はふ） りし時，大來皇女哀傷 （かなし） みて作りませる御歌ニ首
うつそみの日となる吾や明日よりはニ上山 （ふたかみやま） を兄弟 （いろせ） とわが見む （ 『万葉集』 一六五歌 ）
磯の上に生 （お） ふるあしびを手折 （たを） らめど見すべき君がありといはなくに （ 『万葉集』 一六六歌 ）
この 「事件」 には，裏がある。天武天皇の皇后，「う野皇女」は，大津皇子の母である太田皇女の実妹であり，また，天武天皇との間に，草壁皇子という皇太子を生んでいる。 （注：「う野皇女」 の 「う」 という文字が出ませんでした。「盧」 を偏にし，「鳥」 を旁とする漢字です。）
天武天皇が亡くなると，皇位継承問題が持ち上がる。候補者は，草壁皇子と大津皇子。共に，天智天皇の娘を母とする。大津皇子の母，太田皇女は，すでに亡くなっていたが，彼自身は，先にも書いたように，才能あふれる青年であった。一方，草壁皇子は，れっきとした皇太子である。ただ，病弱だったともいう。
皇后は思う。夫の天武天皇は，壬申の乱により，天皇の地位を奪った。
一説には，近江京から程近い，山科の地で，天智天皇を暗殺したともいう。確かに，天智天皇の死には，疑問が少なくない。
壬申の乱のおり，時の大海人皇子と行動を共にし，目の当たりに事の成り行きをつぶさに見た彼女なら，壬申の乱と同じことが，草壁と大津の二人の皇子の間に起こらないとも限らない。そう思ったに違いない。もし，そんなことが起きたならば，病弱な我が子より，才気煥発な大津皇子に分がありそうだと思える。
そこで，先手を打ち，大津皇子を陥れた・・・それが，事件の真相らしい。その素早さは，10 月 2 日に大津皇子を逮捕すると，その翌日には処刑してしまっているというくらいだ。
こうして，草壁皇子が即位したかというと，そうはならなかった。翌年の ４ 月，皇子は亡くなってしまうのである。あるいは，大津皇子の祟りであったのかもしれない。
我が子を亡くした母は，草壁皇子の子，孫にあたるまだ ８ 歳の軽皇子が即位できる年齢に達するまでの間，自ら天皇となった。それが，「持統天皇」 と謚された天皇である。
おれは，このおれは，何処に居るのだ。･･････それから，こゝは何処なのだ。其よりも第一，此おれは誰なのだ。其をすつかり，おれは忘れた。
だが，待てよ。おれは覚えて居る。あの時だ。鴨が声を聞いたのだつけ。さうだ。訳語田 （ヲサダ） の家を引き出されて，磐余の池に行つた。堤の上には，遠捲きに人が一ぱい。あしこの萱原，そこの矮叢 （ボサ） から，首がつき出て居た。皆が，大きな喚 （オラ） び声を，挙げて居たつけな。あの声は残らず，おれをいとしがつて居る，半泣きの喚き声だつたのだ。
其でもおれの心は，澄みきつて居た。まるで，池の水だつた。あれは，秋だつたものな。はつきり聞いたのが，水の上に浮いてゐる鴨鳥の声だった。今思ふと――待てよ。其は何だか一目惚れの女の哭き声だつた気がする。――をゝ，あれが耳面刀自だ。其瞬間，肉体と一つに，おれの心は，急に締めあげられるやうな刹那を，通つた気がした。俄かに，楽な広々とした世間に，出たやうな感じが来た。さうして，ほんの暫らく，ふつとさう考へたきりで･･････，空も見ぬ，土も見ぬ，花や，木の色も消え去つた――おれ自分すら，おれが何だか，ちつとも訣らぬ世界のものになつてしまつたのだ。
・・・（中略）・・・
をゝさうだ。伊勢の国に居られる貴い巫女――おれの姉御。あのお人が，おれを呼び活けに来てゐる。
姉御。こゝだ。でもおまへさまは，尊い御神に仕へてゐる人だ。おれのからだに，触つてはならない。そこに居るのだ。ぢつとそこに，踏み止つて居るのだ。――あゝおれは，死んでゐる。死んだ。殺されたのだ。
折口信夫 『死者の書』 より
ちょうど，12 時になった。私は，再び，雄岳山頂の広場に戻り，八重桜の下で，おにぎりを食べる。木陰を通る風が，汗ばんだ身体を冷やしてくれる。
今は，生い茂る木立ごしにしか眺めることはできないが，あの墓に眠る大津皇子は，この 1300 年あまりの歳月，どのような想いで，飛鳥の地を見下ろしていたのだろう？